وقد بدأت سجادات إيران اليدوية الصنع في العصر المعاصر تجارب إدراكية ومفاهيمية ووظيفية جديدة، وأوجدت هذه التجارب مسارات جديدة يتعين تصنيفها على أنها متمايزة عن السجادات الإيرانية الصنع.«سجادة إيران المعاصرة مصنوعة يدوياً»وبالتشديد على المفهوم الدقيق للطابع المعاصر في مجال الفن، علم بأن البساط المعاصر الذي صنعته إيران يدا بيد، في الوقت نفسه، الشكل المعرفي والثامن والتقني والعملي والاقتصادي لتقاليد السجاد الإيراني الصنع، هو شكل جديد من السجاد اليدوية الصنع التي يلزم تحديدها وتحديد موقعها بدقة، استنادا إلى مبادئ النقد الفني.

بمعنى آخر كلمة السحر لا تغتفر‌فالتقسيم الفرعي أو الرفض أو الاستبعاد ليسا الأثر، ولكن طبيعة النقد، وتقييم الأعمال الفنية، والاعتراف الدقيق بالخصائص الفنية والاصطناعية والثامنة، واكتشاف القيم المحددة للأعمال وإنجازات الفنانين والتعبير عنها، وإذكاء الوعي لدى الجمهور في العصر المعاصر، أصبح الجمهور في عالم الفن مكانا هاما، كما أن الأعمال الفنية للتفسير من أجل استخدامها، والمواجهة، وكيفية تفاعل الجماهير الفنية الهامة مع هذا.«ويُعتبر كل مبلغ نقدي قوياً بما يكفي لإعطائه تقييماً مفهوماً، بطريقة تؤدي إلى أن يكتشف الجمهور قيم الأثر.»(Carol, 17: 1393) وثمة سمة هامة أخرى من سمات مهنة الفن المعاصر هي في الواقع النص الأول وكتابة الفنون، وبقية الكتابة الفنية تُشكَّل دائماً بعد الانتقادات، لذا فإن النقد مطلوب دائماً في أكثر الأعمال الفنية عصراً وهدفه هو تحديد موقع التيارات المعاصرة في عالم الفنون وتاريخ الفنون وتحديد مكانها وتصنيفها وتحديدها.

ومن أهم النُهُج في سجادة إيران المعاصرة المصنَّعة يدوياً استخدام الخط والرسوم البيانية كعنصر من عناصر الشكل المعرفي والهوية والمعنى المعرفي، وهو ما يقوم على النضال الذي يُعترف به في هذا الفن الحالي الخاص بالسجاد المعاصر المصنَّعة يدوياً بمبادئ النقد الفني ونسبه إلى تدفق الفن المعاصر فضلاً عن تقاليد السخرة الإيرانية.

السجادة اليدوية الصنع في الفن إيران المعاصرة

وبالإضافة إلى السمات الوظيفية، فإن الفن مهم لخلق الجمال والإبداع والابتكار، فضلا عن وسيلة هامة للتعبير عن الأفكار والأفكار والمفاهيم والمعاني، في حين أن المنتج الوظيفي والسلع التجارية في المجتمع الإيراني يشكل أيضا عنصرا هاما في إيجاد أشكال جميلة وداخلية للتعبير عن الأفكار، بعد حدوث العصر الحديث، مع أهم جوانب فن السجادات الحديثة، والقيمة الفنية المعاصرة للمتحف.

والأوقات المعاصرة في الحضارات القديمة مثل إيران هي أكثر الأوقات العصيبة وأكثرها تعقيدا وتناقضا التي شهدتها هذه الحضارات، وشهدت هذه المجتمعات واحدة من خلال العصرية وسرورها وافتراضاتها، ومن ناحية أخرى، تعرضت للتحدي بسبب إمكانيات التراث الحديث لحضارتها، وفي الوقت نفسه، بسبب القيم التاريخية للفنانين الحديثين.

وقد أصبحت الحركة الفنية المعاصرة، بنُهجها وأساليبها المتنوعة، مقطعا لتحدي التقاليد والحديثة في الفن الإيراني. فالفن المعاصر حركة متميزة في تاريخ الفن الذي يعقب العصر الفني والفني. ومنذ أواخر الستينات، بدأ هذا المسار الفني للحدود التقليدية لوسائط الإعلام.‌وقد عبر الفنون وأنشأوا أشكالا جديدة من الفنون الفنية، وسعى الفنانون المعاصرون إلى إنشاء حيز تجريبي في عالم الفن، ومن ثم في ميدان المواد والتقنيات وأشكال التجارب الفنية، يعود تاريخها إلى التاريخ ويستخدمون عناصر ومواد وتقنيات وأفكار ورموز وأشكال فنية، وهي أحد أهم النهج الفنية المعاصرة.‌ويمكن أن تحدث بأشكال مختلفة، منها التعمير المباشر، والإلهام، والتأثيرات الضمنية، وإعادة التفسير أو حتى الانتقادات من الماضي.«من هذا الصنع الذاتي (الاعتماد)إلى ويشير النهج إلى الفنان بوعي وإلى مفهوم الأعمال الفنية السابقة الذي يهدف إلى استعادة الغرض من إعادة الفنان. يتحدثون عن الفن(إعادة استخدام الفضاء الخارجي) بنظرة جديدة خلق معنى جديد في إنشاء أعمالهم.‌خذها»Stokes,2001,125-126))

ومن أهم الأحداث في الفن المعاصر الاعتراف بفن المجتمعات غير الغربية. فالحديث الفني، كتدفقات فنية قبل الفن المعاصر، لا يعترف إلا بالفنون التي تشكلت في معايير الفن الغربي الحديث.

وقد أصبحت هذه السمات مجالاً للإبداعات الفنية الجديدة من جانب الفنانين غير الغربيين استناداً إلى ثقافات الشعوب الأصلية وهوياتها، كما أنشأ الفنانون الإيرانيون أعمالاً في إطار هذه الحركة، وهي أهم سمة لاستخدام مرافق الفنون الإيرانية التقليدية في أشكال جديدة تتصل بالفن المعاصر، على الرغم من أن هذه الأعمال تستخدم الفنون التقليدية ولكن في مختلف جوانب الشكل والمحتوى بطريقة أخرى تستخدم الفن التقليدي لهذه الحركة كفن الجديد لإيران.

وأهم نهج يستخدمه الفنانون الإيرانيون المعاصرون لحل النزاع بين القديسة الحديثة هو العودة إلى تراثهم الحضاري والتكيف معه والتدمير الذاتي لهذا التراث في أعمال الفنون. فالفنون الإيرانيون التقليديون من الشعار إلى البوتاري والسامية، فضلا عن السجاد اليدوية الصنع في هذا النهج يعتبرون فنانين معاصرين.‌استراتيجية إيران الفنية المعاصرة لتجاوز هذا الصراع،"من‌وهذا هو.‌St. Self-Emotion for Contemporaryization"في مزيج."مزدوج"كانت جديدة و قديمة

أحد أول الأشياء التي عاد إليها الفنانون في تراث الحضارة و فن ماضيهم كان الخط الإيراني و الشعار«وقد اكتشف الفنانون في جميع أنحاء عالم الإسلام الشعار كعلامة على الهوية، وهي طريقة يمكن أن تكون لها علامة على الإبداع الفردي وعلامة على الهوية الجماعية ومميزة عن التقاليد الغربية.» (Ali, 1997:158ويكتب عن تنفيذ الخط في اللوحة الإيرانية المعاصرة:«ويمكن اعتبار أن أكثر الاتجاهات تحديداً في الفن الإيراني الحديث على نحو يسمى خط اللوحة ظاهرة إيرانية.»8: 13(روز) يا إلهي في الكتاب علامات من العلامات‌من كاليجراف إلى كاليجراف Caligraphy إنها تعزف بفن إيراني معاصر‌والعرض.‌كيف يستخدم الفنانون الإيرانيون هذا الفن التقليدي للتعبير عن المفاهيم الحديثة والمعاصرة‌سيفعلون ذلك. (إيسا، 2016)إن مجابهة إيران الفنية المعاصرة بأدوارها في مجال الفنون الكتابية والكتابة تتجاوز التكوين البسيط والعارض، ولم يتم تنشيط هذه المواجهة أو إعادتها، ولكن الفنانين الإيرانيين المعاصرين يعيدون النظر في النهج الحرج للخط والكتابة، وواجهوا مع هذا الفن بصورة بناءة وأخلاقية.

وكانت السجادات اليدوية هي أيضا واحدة من أهم الفنون الايرانية التقليدية التي عاد بها الفنانون المعاصرون لخلق تجارب فنية معاصرة، وقد استخدم هؤلاء الفنانون السجادات اليدوية الإيرانية في أعمالهم بطرق شتى.‌التصور والجمال والهوية والتاريخ، وكذلك المعروف باسم‌إن الفن الإيراني الأعظم في العالم كان له دور في تشكيل الفن الإيراني المعاصر، وكعنصر من عناصر التقاليد، أصبح تكرارا للأعمال الفنية. فوجود السجاد اليدوية الصنع في عالم الفن المعاصر مرئي لفصيلين رئيسيين، أول استخدام لسجاد يدوية كأحد الفنون التقليدية لخلق عمل معاصر، وبهذه الطريقة يمكن استخدام تعرض الفنانين المعاصرين كفكرة فنية.‌وقد تم تشكيل مفهوم أو ترتيب، فنانين مثل ماركو غريغوري، يوري من أهم الفنانين الإيرانيين المعاصرين الذين استخدموا السجاد لإنشاء عمل معاصر. 

ولكن في الطريقة الثانية، يظل الأثر النهائي المُنشأ يعمل كسجاد يدوي، ولكن على أساس أهم سمات الفن المعاصر - التركيز على الفكرة والمفهوم والهوية،‌ مشكلة‌الرئيسي‌ إقتربانتقادات خطيرةعدة معاني وتفسيرات، والتفاعل النشط مع الجمهور، والتركيز على الميدان، وتفسير المشاهد،متعددة الوسائط‌أن تكون معقداً ومتداخلاًإشارات متعددة، وتكوين وسائط الإعلام، وأساليب مختلفة،أن تكون في المنتصف..الجمال‌التدخل والتحدي.إن الحدود والعقود التقليدية للفن - فضلا عن النهج الرئيسي في الفن الإيراني المعاصر، أي تكييف التراث الفني الإيراني وتصريفه ذاتيا، تسهم في تجارب جديدة في مجال الشكل والمفهوم، وفي الفرع الجديد من السجادات الإيرانية اليدوية الصنع التي يمكن وصفها بسجاد إيران المعاصر.

السجادة والسجادة يد إيران المعاصرة

وقد استخدم هذا الخط كشكل والعنصر المعرفي في سجادات إيرانية مصنوعة يدويا. وفي الأمثلة الأولى المتاحة، يتجلى الشعراء الإيرانيون في شكل تسجيلات في سجادات مصنوعة يدوياً من حقبة سافافيد، وكذلك في بعض الأمثلة على السجادات اليدوية الصنع حتى الأوقات الأخيرة، استخدم الخط والشعار كعنصر رئيسي من الجمال الإدراكي والثامن في التصميم الأصلي للسيارات اليدوية الصنع.

ففي المقام الأول، اختار بعض الفنانين مجالات مثل الرسوم البيانية والطلاء والفنون المفاهيمية، والسيارات اليدوية الصنع كوسائط فنية، واستخدموا خطوطاً للتعبير عن الأفكار والمفهوم، فضلاً عن شكل وعنصر اصطناعي، وأبراهام الحقيقي، وهو فنان معاصر معروف جيداً إيرانياً في أعماله الأخيرة كعنوان معرض للمفهوم والمفهوم.«في راحة اليد»في المعرض الاستئماني في نيسان/أبريل 1403، تم عرضه باستخدام البساطات اليدوية كوسيلة لعرض خطوطه، وفي هذه الأعمال، تم وضع خطوط هذه الفنانة في شكل سجاد مصنوع يدوياً، والأشياء الفعلية في هذه الأشغال تستخدم السجاد اليدوية الصنع، والسجادة الصنع له هي ببساطة لوحة إعلامية حديثة أخرى تبين الخطوط في شكل الفن، ويظهر هذان الفنانانانان التقليديان أيضا في أعمال العديد من الفنانين الآخرين، كما أكد في بيان العرض على هذه السمة من البساط اليدوية باعتبارها السبب الرئيسي للاستعمال. وفي الخطوة الأولى في أهم النهج الفني المعاصر، وعودة الفنون الإيرانية التقليدية، وتكييف هذه المادة ذاتيا، تستند السجادة اليدوية الصنع إلى وجهة نظر فن أهم فن إيران.«(صحيح (أبرهام سجادة هذا الرفيق الإيراني في أعمار وقرون مثل (إيران‌وأبرز رمز للحياة كل يوم يظهر في التنقل والفيضانات الطازجة.‌ترك ومن السياق الثقافي لإيران القديمة، الفن الجديد.‌كان يراقب.» 

وأبو شاه الشهير فنان آخر يستخدم سجادات يدوية كوسيلة للتعبير عن مفاهيمه في شكل خطوط للكتابة، كما أن أبو شاهد عيان يلتقيان بصريا ومفاهيميا بسجاد يدوية ويستخدمان الخط كعنصر مفاهيمي وبصري.‌وفي سنة صانع السيارات قُدم في المعرض، خلافا لكثير من الفنانين المعاصرين الذين يتعمدون القضاء على الكلمات من أجل تحقيق عنصر ديكوري، فإنهم قابلون تماما للقراءة، ويؤكد هذا الفنان على معنى الكتابات أكثر من الشكل المعرفي للخطوط، واستخدام السجاد اليدوية الصنع في أعمال أبو شاهي في أهم نهج فني معاصر في إيران، واستخدام المرافق الفنية التقليدية وتفسيرها للفن المعاصر.

خط في السجاد يد روميو الثالث

وفي الطريقة الثانية لتطبيق خط السجاد المعاصر المصنوعة يدويا، إلى جانب الخصائص المرئية والبصرية والمفاهيمية، لا تزال السجادات اليدوية الصنع تحافظ على وظيفتها المتأخرة، ولكن من خلال الاستفادة من السمات الرئيسية للفن المعاصر، فإنها تعرف نفسها بأنها تيار جديد من السجاد اليدوية الصنع. فالسجادات اليدوية الصنع ليست مجرد وسيلة بديلة للتعبير البصري، ولكنها تدخل الفنون المعاصرة بهويتها الوظيفية الكاملة وتشكل عالماً جديداً من الفن المعاصر، ومن ثم فإنها تخلق وظائف متعددة تتفاعل مع الجمهور يمكن أن تكون آثاراً وظيفية وزينوية على حد سواء في المنزل، بينما تعبر الحدود مع المؤسسات التقليدية مثل مغال الفنون والأماكن المرئية والمعيشية اليومية.

وتصنف أعمال الفنان المعاصر رومولا تريا بهذه الطريقة الثانية؛ وقد استخدم أكثر من جميع خطوط الشعار بين الفنانين في أعماله.‌(ب، الهيم، الهه، الحح، الحح، الحح، الحح، الحح، الحح، إلخ، استفادوا بطرق مختلفة من الفنانين من الدرجة الأولى الذين كثيرا ما تكون أصولهم الفنية فنون بصرية.‌إنه فنان يأتي من ميدان الفن من السجاد الصنع يدوياً ومعرفته العميقة بتاريخ السجاد الصنع يدوياً فضلاً عن تصميم وتقنيات وتقاليد النسيج قد قاد أعماله في الوقت الذي يوضع فيه ملصقات في سجاد مصنوعة يدوياً، لا سيما السجادات اليدوية الصنع، بسبب استخدام الصحافة كعنصر اصطناعي وحيد للتصميم،‌والقراءة الابتكارية في سجادات مصنوعة يدوياً ليست مجرد وسيلة جديدة أو بديلة للصحافة، بل تعتبر سجادة مصنوعة يدوياً من أجل استحداث الفن الأصلي، ومن خلال فهم وتطبيق الإمكانيات التقنية والاصطناعية لسجاد مصنوعة يدوياً، وخلط عنصر الخط مع هيكل السجاد الصنع يدوياً، والتمييز بين أعماله وأعمال الفنانين من الدرجة الأولى، التي أرى أنها ستستمر في العمل.

فإضافات مونولا تحدث في مجال الشكليات والتصورات، في شكله المعرفي، كثيرا ما يكسر هيكل الكلمات معا، ويطلق رسائل الكلمات ويعيد ترتيبها في مجالات الألوان العصرية، ويربط الاصطناعية الخط الفارسي بأشكال الخلاص في الفناء الحديث. ونتيجة لهذا الشكل المعرفي الإبداعي هي الوصول إلى الخطوط التي يكون فيها النص خاليا من المعنى الصريح ولا يبقى إلا بهوية شكله وإشارات ضمنية إلى الثقافة الإيرانية في التكوينات الحديثة.

سجادته اليدوية الصنع اسمها«الغرب»(الصف الرابع) يُظهر هذه الميزة.«الحب»إن إزالة النقاط والشقوق، من خلال إعادة الرسائل، قد فقدت قراءتها الواضحة وأصبحت شكلا من الأشكال المعرفية، تشكل العنصر الرئيسي في تكوين الأثر.

مجموعة سجادة أخرى مصنوعة يدوياً تدعى (ديولا)«سيف السيف»(الصورة 5) قابلة للتفسير أيضاً في إطار هذا النهج. (m.ola) استخدمت التقاليد السوداء للواجبات المنزلية في فن التصوير الإيراني، وقامت معاً بكسر الكلمات وتحويلها إلى كتلة كثيفة من الرسائل والأعداد في الخط الأفقي، متوازنة مع هيكل الأنسجة الوعرة، وأجهزة التجميل للكتاب الفارسي في ميدان السجاد اليدوية الصنع.«(ب)»من وجهة نظر بعيدة، شكل السيف دخل الأفق البصري.«الغرب»عن طريق استخدام المناطق الملونة المستوحاة من يد القبائل البدوية‌وعلم النسيج الحديث، وأجهزة الإصطناعية للأثر ترتبط باللوحات الحديثة المستعصية، وتصبح الفن المعاصر من خلال هذا المقطع، من الناحية الرمزية للاعتراف، هذه الأعمال ذات المعنى تُشكل في بريكولاجي من طبقة من الثقافة البصرية القديمة والمعاصرة.‌أعطهم

ويتضمن هذا النهج أعمال الديولا على امتداد المجرى الرئيسي لاستخدام خط في الفن الإيراني المعاصر، وهو نهج رسمي وزخري في الخط الفارسي، مع أعمال العديد من الفنانين المعاصرين الهامين، مثل حسن ليفد،‌وهم الذين هم الذين هم الذين هم الذين هم الذين هم الذين هم الذين هم الذين هم الذين هم الذين هم الذين هم الذين هم الذين هم الذين هم الذين هم الذين لا يعرفون ما يفعلون.«ويوسع الباب هذه السمة لتشمل جميع التاريخ الإيراني، ويعتقد أن الإيرانيين قد أعربوا عن عبقريتهم في أشكال الزينة وفكروا في هذه الأشكال الديكوراتية.»)القلب الحي، ١٤٠١: ١٧( نقطة التزيين المعاصر بروح الازدراء في الفن الإيراني، هي أن التزيين المعاصر يقوم على الخبرة الشخصية للفنانين في الشكل، وأن الزينة في الفن الإيراني تخضع لقاعدة، وبالتالي فإن الأعمال الفنية المعاصرة تختلف عن بعضها البعض، كما أن أعمال الفنون الإيرانية الحديثة مماثلة لبعضها البعض.

 In the context of linear conceptualism for dyingola, not just an artistic technique, but also an artistic technique. وبعمق‌إيجاد الهوية الوطنية - الثقافية يُشكّلون أعماله بينما يُعيد تحديد الخط في عمله، إلى ثلاثة أهداف رئيسية.الحفاظ على التاريخ، وإنشاء اللغة البصرية المعاصرة، وتحقيق التعبير العالمالأيدي.‌ويشكل الخط القاعدة المفاهيمية للبساطات اليدوية الصنع، ومن خلال هذه السجادات اليدوية الصنع، بالإضافة إلى الجانب الوظيفي، يجدون مجموعة من الفنون المفاهيمية.

سجادة يدوية«مقيم»(الصورة 6) مؤشر على الطريقة التي نواجه بها نفس الشكل ومفهوم الموتولا مع الخط الفارسي، مما يكسر هيكل الكلمات ويحول الرسائل إلى مكائن إدراكية وزينة خالصة ويحدث أثراً مفاهيمياً.“تقاطع”ولديك بعض الأشياء‌والسمة الرئيسية لهذه السجادة اليدوية معروفة من حيث الشكل.‌تصميم (إيماولا) هو التأثير الكامل على الطبقة الأولى من الإطار‌والأبواب‌ونمط الأحجية‌لقد شكل الأنواع In addition to the contemporary form of creation.‌It is a reference to how to frame line parts and images in Mark’s legacy.‌الصحفي الإيراني في الطبقة‌قريباً‌للجمهور، الفنان يجمع طبقات ملونة‌و المدى‌اللون من اللوحة‌والإعراب هو مجرد ومن صنع اليد.‌القبائل الإيطالية والبدوية الإيرانية، على وجه الخصوص، نمط اللون المعقد.‌واحدة من الطبقات‌وتقف الصين رأسياً وأفقياً أمام أعين الجمهور.‌أعطهم

وفي الطبقة الأخيرة، أدى كتلة كثيفة من العناصر الخطية المترابطة في خطوط المقاعد الأفقية والرأسية إلى خلق صيغ مرئية دينامية، وإن كانت متوازنة، في طبقة الديولا هذه، بكسر الصلة بين الرسائل وإعادة تركيبها، وبإزالة إمكانية القراءة عمدا، حوّلت الرسائل إلى عنصر مرئي وزين.

وعلى الرغم من أن عمل الصك له إشارة واضحة إلى تاريخ الفن الإيراني، فإن طبقات متعددة من الأثر تتمزق من الزمن التقليدي وتراكم الوقت والحاضر والمستقبل، بوابة البوابة.‌إلى«الوقت.‌أخرى»سيأكلون‌الخلق والطبقة.‌شكل صيني بالقطع‌الوقت‌كنت أعرف‌إنها مختلطة و لطيفة"(دريمان)" «Heterochronies»شكل‌أعطهم

تقنية‌وهي تشكل طبقة أخرى من أعمال ديولا.‌فهي ليست مجرد مهارة، بل هي دور حاسم في صنع النماذج، بمعنى،‌والمشاعر وطريقة تصورهم للأثر من جانب الجمهور هي أساليب الجمع.‌من التقاليد‌وينشق الايرانيون القدامى في السجادة و الجمجم بالإضافة الى نوع من المراجع‌مدرك للأثر‌يأتون، حقل."عدة أميال"إنهم يخلقون تجربة منطقية"بعض الحواس"فهي توفر جمهوراً عند لمس اليدين والخطوات على السجادات اليدوية، وهو تصور ينطوي على الشعور بالرؤيا وملامسة الجمهور وخلق الإحساس بالموقع وخلق معنى في الفضاء الذي ينتشر فيه الأثر.‌هذا يساعد‌ببطئ

وفي هذا الصدد، يفقد الفنان بطريقة أو بأخرى هيكل وتحرير أجزاء نمطية وركائز منتظمة في سجادات يدوية الصنع. وقد صمم الهيكل الكلي لسجاد مصنوعة يدويا كمجموعة من عدة طبقات في سجادات مصنوعة يدويا، وهي تذكر نسخ كتابية في كتاب الاقتراع الإيراني.فن المنسوجاتويصبح الأثر البصري للمفهوم والترتيب وأثرهما، وإيجاد وظائف وتطبيقات مختلفة عن التفاعل بين الجمهور والكوادر المتعددة الأوجه للتأثير، إلى جانب التصميم الرأسي والأفقي للطبقات وحتى الرسائل، نقطة دخول الجمهور إلى عالم العمل، بصرياً ومتواصلاً على السواء، تفاعلياً وعند النقطة التي يصبح فيها الأثر آخر من الأهداف الفنية المعاصرة.

بمعنى أن هذه السجادة مصنوعة يدوياً منطقية في (بريكولاجي) من الطبقات‌أشكال فنية وفنية معاصرة متعددة‌دع ميرولا تكسر الرسائل من النص الأصلي‌هم ونقلهم‌في سياق اليد‌وهي مبنية، وتغيير مبدع لمعنى هذه الرسائل.‌وفي مجال المعنى‌إنها مطبقة‌وتربط الآثار العابرة بين الجمهور واللحظات البعيدة والقريبة في التاريخ والحاضر والمستقبل.‌وفي هذه المرحلة، يفصل أثر الديولا عن الزمن الخطي.‌وتصبح نقطة تقاطع زمنية، وهي نقطة قادرة على وجود عدة فضاء ذات طابع زمني.‌ضعوا وقتاً مختلفاً معاً بدون كل واحد‌يمكن قطعه كمتحف‌الأمور في كل وقت‌الفنون والفنون تجمعوا معاً في مكان ما الروماولا المصنوع يدوياً يصبح مفترق طرق في أوقات مختلفة‌يصبح

التأريخ في الفن صعب، ويصبح أكثر تعقيداً في الفنون التقليدية مثل السجادات اليدوية الصنع.‌نسخة الطاقة‌اليوم صنع الفنون التي"تقليدي"إنه تفكير‌يجعلون الفن معقداً في هذه الفنّة، طريقة (تريا) المُحتضرة باليد و السجادة، فكرة.‌ثوابتنا في (بوب) تلك الأعمال الفنية الإيرانية المعاصرة"يجب أن يكون"ما هو التحدي؟‌وسيتمكنون من عرض عدد من الإمكانيات المعاصرة في سجادات يدوية الصنع.‌اتركه

مصادر المصادر

Living heart, Siamek, (1401), the visual transformation of Iranian art, critical review, Tehran: Press publication.

[1997] The Iranian modernism, Tehran: the publication of opinion.

(كارول)‌لا، [133]‌وفي القرآن، يقول القرآن " لا، لا.

- علي، ويجدان، (1997)،الفن الإسلامي الحديث: التنمية والمواصلةجامعة (فلوريدا)

- Issa, Rose, Juliet Cestar, Venetia Porter, (2016),إشارات عصرنا: من Calligraphy إلى Calligraffiti(ميريل بوبرز)

- Stokes, S. (2001).الفنون وحقوق التأليفأمريكا الشمالية وكندا: هارت Publishing Oxford and Portland, Oregon.